1. प्रस्तावना एवं संस्कार का शास्त्रीय तथा दार्शनिक महत्त्व

सनातन धर्म की वैदिक परंपरा में मानव जीवन को जन्म से लेकर मृत्यु पर्यंत परिष्कृत, अनुशासित, और देवतुल्य बनाने के उद्देश्य से षोडश (सोलह) संस्कारों का विस्तृत विधान किया गया है। संस्कृत वाङ्मय में 'संस्कार' शब्द 'सम्' उपसर्गपूर्वक 'कृ' धातु में 'घञ्' प्रत्यय के योग से निष्पन्न होता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है—सम्यक् कृति, शुद्धिकरण, परिमार्जन अथवा गुणाधान (गुणांतरधानम्) । आयुर्वेद तथा धर्मशास्त्रों के अनुसार, संस्कार वह अनुष्ठानिक प्रक्रिया है जो किसी द्रव्य, शरीर (शारीरिक अवस्था), मन (बौद्धिक क्षमता) और आत्मा में निरंतर सकारात्मक परिवर्तन लाती है तथा पूर्व जन्मों के दोषों को समाप्त कर नवीन व उत्कृष्ट गुणों का आधान करती है । षोडश संस्कारों की श्रृंखला में गर्भाधान, पुंसवन, सीमंतोन्नयन और जातकर्म के पश्चात् 'नामकरण संस्कार' पंचम अत्यंत महत्त्वपूर्ण संस्कार है ।

नामकरण संस्कार का मुख्य प्रयोजन जातक को समाज में एक विशिष्ट और अर्थपूर्ण पहचान (व्यवहार सिद्धि) प्रदान करना, उसकी आयु एवं ओज की वृद्धि करना, तथा माता के गर्भ एवं रज-वीर्य से उत्पन्न जन्मजात दोषों (गर्भदोष) का पूर्णतः निवारण करना है । भारतीय दर्शन और मनोविज्ञान इस तथ्य पर बल देते हैं कि व्यक्ति का नाम केवल एक शब्द नहीं है, अपितु वह 'नाद' (ब्रह्मांडीय ध्वनि) और 'कंपन' (Vibration) का एक पुंज है, जो जातक की चेतना, उसके स्वभाव और उसके प्रारब्ध को निरंतर प्रभावित करता है । स्मृति-ग्रंथों के अनुसार, नाम ही व्यक्ति के संपूर्ण जीवन की सफलता का आधार है। 'वीरमित्रोदय' में उद्धृत महर्षि बृहस्पति के वचनानुसार—"नाम्नैव कीर्ति लभते मनुष्यस्ततः प्रशस्तं खलु नामकर्म" (अर्थात् मनुष्य अपने नाम से ही संसार में कीर्ति प्राप्त करता है, अतः नामकरण अत्यंत प्रशस्त एवं भाग्य-निर्माता कर्म है) । यह संस्कार शिशु को उसके पारलौकिक अस्तित्व, कुल, गोत्र, इष्टदेव और जन्म-नक्षत्र से जोड़ता है ।

2. संस्कार की पात्रता एवं अधिकार

शास्त्रों में नामकरण संस्कार के संपादन हेतु विशिष्ट पात्रता का निर्धारण किया गया है। यह संस्कार मुख्य रूप से शिशु के पिता द्वारा संपन्न किया जाना चाहिए, क्योंकि पिता ही गोत्र और वंश का वाहक होता है । शंख स्मृति एवं अन्य धर्मशास्त्रों के अनुसार, पिता की अनुपस्थिति में यह अधिकार शिशु के पितामह (दादा) अथवा कुल के किसी अन्य वयोवृद्ध एवं संभ्रांत व्यक्ति को प्राप्त होता है ।

माता की शुद्धि (सूतक निवृत्ति) इस संस्कार में अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। धर्मशास्त्रों के अनुसार जातकर्म और सूतक के दिनों में माता अशुद्ध मानी जाती है। सामान्यतः 11वें, 12वें या 13वें दिन माता नामकरण जैसे अनुष्ठानों के लिए शुद्ध हो जाती है । यद्यपि, कुछ विशिष्ट शांति कर्मों या देव-पूजन के लिए माता की पूर्ण शुद्धि पुत्र जन्म के 30 दिन पश्चात् और कन्या जन्म के 40 दिन पश्चात् मानी गई है, परंतु नामकरण संस्कार सूतक निवृत्ति के तुरंत बाद (10-12 दिन) किए जाने का शास्त्रीय विधान मान्य है ।

3. नामकरण संस्कार का शुभ काल एवं पंचांग विधान

शिशु के जन्म के पश्चात् यह संस्कार कब किया जाए, इस पर विभिन्न गृह्यसूत्रों और स्मृतियों में सूक्ष्म भिन्नताएँ प्राप्त होती हैं। इन भिन्नताओं का मुख्य कारण भौगोलिक परिस्थितियाँ, शाखा-भेद और पारिवारिक परंपराएँ हैं。

3.1. स्मृतियों एवं गृह्यसूत्रों का तुलनात्मक अध्ययन

विभिन्न वैदिक शाखाओं से संबद्ध गृह्यसूत्रों में नामकरण के दिवस को लेकर जो शास्त्रीय मतभेद और विकल्प दिए गए हैं, उन्हें निम्नलिखित सारणी के माध्यम से समझा जा सकता है:

3.2. शुभ तिथि, वार, नक्षत्र एवं गोचर

यदि किसी कारणवश संस्कार अपने मुख्य काल (11वें या 12वें दिन) में संपन्न न हो सके, तो इसे गौण काल में पंचांग शुद्धि (मुहूर्त-विचार) के साथ किया जाना चाहिए । वराहमिहिर और 'धर्मसिन्धु' जैसे ग्रंथों के आधार पर नामकरण का मुहूर्त निम्न प्रकार निर्धारित किया गया है :

4. अनुष्ठान की पूर्व-तैयारी: शिशु एवं स्थान शुद्धि-विधान

वैदिक अनुष्ठानों का प्रथम चरण बाह्य और आंतरिक शुद्धि है। नामकरण संस्कार से पूर्व सूतिका (माता), शिशु और यज्ञ-स्थल की शास्त्रीय शुद्धि अनिवार्य है ।

4.1. शिशु एवं माता का औषधीय स्नान

आयुर्वेद और गृह्यसूत्रों के समन्वय से यह स्पष्ट होता है कि शिशु और माता को संक्रमण से बचाने हेतु विशेष औषधीय जल से स्नान कराया जाना चाहिए। महर्षि वाग्भट ने अपने ग्रंथों में स्पष्ट निर्देश दिया है कि स्नान के जल में और लेपन के लिए मनःशिला (purified realgar), हरताल (Arsenic trisulfide), गोरोचन (purified ox gall), अगरु (Aquilaria agallocha) और श्वेत चंदन का प्रयोग किया जाना चाहिए । यह औषधीय लेपन न केवल शारीरिक स्वच्छता सुनिश्चित करता है अपितु नकारात्मक ऊर्जा और सूक्ष्म कीटाणुओं (भूत-प्रेत बाधा के वैज्ञानिक स्वरूप) से शिशु की रक्षा करता है । स्नान के पश्चात् माता और शिशु को नवीन, स्वच्छ एवं पवित्र वस्त्र धारण कराए जाते हैं ।

4.2. पंच भू-संस्कार

यज्ञादि कर्मकांडों में जिस स्थान पर हवन और नामकरण होना है, उस भूमि को जाग्रत और पवित्र करने के लिए 'पंच भू-संस्कार' (भूमि के पाँच संस्कार) संपन्न किए जाते हैं । यह केवल कर्मकांड नहीं, अपितु अंतरिक्ष और पृथ्वी की ऊर्जा को एकाकार करने की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया है:

• 1. परिसमूहन (बुहारना): दाहिने हाथ में कुशाएँ लेकर पश्चिम से पूर्व अथवा दक्षिण से उत्तर की ओर वेदी को बुहारा जाता है। मंत्र—ॐ दर्भैः परिसमूह्य...। भावना यह होती है कि इस क्षेत्र में व्याप्त पूर्व के सभी कुसंस्कार और मलिनताएँ मन्त्र-शक्ति से दूर की जा रही हैं ।
• 2. लेपन: वेदी को गाय के गोबर (गोमय) से लीपा जाता है, जो पवित्रता और कीटाणुनाशक का प्रतीक है ।
• 3. रेखांकन: स्रुवा या स्फ्य (पवित्र काष्ठ) से वेदी पर रेखाएं खींची जाती हैं ।
• 4. उद्धरण: वेदी से अतिरिक्त मिट्टी या अशुद्धियों को बाहर निकाला जाता है।
• 5. अभ्युक्षण (जल सिंचन): पवित्र जल से वेदी को सींचा जाता है। मंत्र—ॐ उदकने अभ्युक्ष्य... ।

5. चरणबद्ध पूजन-विधि एवं देवताओं का आवाहन

स्थान शुद्धि के पश्चात् आचार्य (पुरोहित) के दिशा-निर्देश में मुख्य अनुष्ठान आरंभ होता है。

5.1. संकल्प-विधि

कर्मकांड की प्राण-प्रतिष्ठा 'संकल्प' में निहित है। संकल्प (सत् + कल्प) का अर्थ है—एक शुभ, वैदिक और तार्किक निश्चय । शिशु के पिता (यजमान) पद्मासन में बैठकर, दाहिने हाथ में कुशा, जल, अक्षत, और पुष्प लेकर संकल्प-वाक्य का उच्चारण करते हैं । संकल्प में काल (वर्ष, अयन, ऋतु, मास, पक्ष, तिथि), स्थान (जंबूद्वीप, आर्यावर्त), यजमान का गोत्र, प्रवर और उद्देश्य स्पष्ट किया जाता है ।

5.2. गणपति, नवग्रह एवं भूमि पूजन

• गणेश एवं नवग्रह आवाहन: किसी भी शुभ कार्य को निर्विघ्न संपन्न करने के लिए सर्व-प्रथम भगवान गणेश का आवाहन किया जाता है। इसके पश्चात् नवग्रहों (सूर्य, चंद्र, मंगल, बुध, गुरु, शुक्र, शनि, राहु, केतु) का पूजन कर उनसे प्रार्थना की जाती है कि वे शिशु की जन्म-कुंडली के ग्रह-दोषों का शमन करें और अपने शुभ फलों की वर्षा करें ।
• पुण्याहवाचन एवं कलश स्थापना: जल से भरे कलश की स्थापना कर उसमें समस्त तीर्थों और नदियों (गंगा, यमुना, गोदावरी आदि) का आवाहन किया जाता है ।
• भूमि पूजन (मातृ-भूमि वंदना): माता-पिता हाथ में रोली, अक्षत और पुष्प लेकर धरती माता का पूजन करते हैं।

6. हवन-विधान

नामकरण संस्कार में अग्निहोत्र (हवन) का अत्यंत महत्वपूर्ण स्थान है, क्योंकि अग्नि को सभी देवताओं का मुख (मुखम् इदमग्निः) माना गया है। आचार्य के निर्देशानुसार यजमान (पिता) आचमन, अंगस्पर्श, ईश्वर स्तुति, स्वस्ति वाचन और शांतिकरण के पश्चात् अग्नि प्रज्वलित करता है । समिधा आधान, आघारावाज्यभाग और स्विष्टकृत आहुति के उपरांत नामकरण से संबंधित विशेष आहुतियाँ दी जाती हैं ।

6.1. प्रजापति, तिथि एवं नक्षत्र आहुति

• प्रजापति आहुति: सर्वप्रथम सृष्टि के रचयिता प्रजापति को आहुति दी जाती है: ॐ प्रजापतये स्वाहा ॥ ।
• तिथि आहुति: पंचांग के अनुसार शिशु का जन्म जिस चांद्र तिथि (प्रतिपदा से अमावस्या/पूर्णिमा) को हुआ है, उस तिथि और उसके अधिष्ठाता देवता के नाम से आहुति दी जाती है। उदाहरण के लिए, यदि शिशु का जन्म प्रतिपदा को हुआ है, तो मंत्र होगा—'ॐ प्रतिपदे स्वाहा' (तिथि के लिए) तथा 'ॐ ब्रह्मणे स्वाहा' (देवता के लिए) ।
• नक्षत्र आहुति: शिशु के जन्म नक्षत्र और उसके देवता को भी घृत की आहुति समर्पित की जाती है। यदि जन्म रोहिणी नक्षत्र में है, तो 'ॐ रोहिण्यै स्वाहा' तथा 'ॐ प्रजापतये स्वाहा' ।

6.2. घृत की पंच विशेष आहुतियाँ

पिता गाय के शुद्ध घृत (घी) से अग्नि में पाँच विशेष आहुतियाँ प्रदान करता है, जिनका दार्शनिक अर्थ अत्यंत गहरा है :

7. नाम चयन के शास्त्रीय नियम: वर्ण, नक्षत्र एवं दार्शनिक आधार

नामकरण संस्कार का सबसे जटिल और वैज्ञानिक पक्ष 'नाम का चयन' है। प्राचीन ग्रंथ (मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति, गृह्यसूत्र) नाम को केवल एक शब्द नहीं, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक और ध्वन्यात्मक ऊर्जा (Phonetic energy) मानते हैं। 'धर्मसिन्धु', 'वीरमित्रोदय' और 'संस्कार प्रकाश' के अनुसार एक नवजात जातक को अनिवार्य रूप से चार प्रकार के नाम दिए जाने चाहिए: 1. नाक्षत्र नाम, 2. मास नाम, 3. कुलदेवता नाम, और 4. व्यावहारिक (प्रकाश) नाम ।

7.1. नाक्षत्र नाम

वैदिक ज्योतिष (Jyotish Vidya) के अवकहड़ा चक्र के अनुसार, आकाशमंडल के 27 नक्षत्रों में से प्रत्येक के चार चरण (Pada) होते हैं (कुल 108 चरण)। प्रत्येक चरण ब्रह्मांडीय ऊर्जा (432-528 हर्ट्ज) की एक विशिष्ट ध्वनि-आवृत्ति से जुड़ा होता है । शिशु का नाम उस अक्षर से प्रारंभ होना चाहिए जो उसके जन्म-नक्षत्र के चरण का प्रतिनिधित्व करता हो।

• अश्विनी नक्षत्र: चू, चे, चो, ला
• भरणी नक्षत्र: ली, लू, ले, लो
• कृत्तिका नक्षत्र: अ, ई, उ, ए
• रोहिणी नक्षत्र: ओ, वा, वी, वू

वैज्ञानिक तार्किकता: आधुनिक ध्वनिविज्ञान (Phonetics) और प्राचीन मन्त्र-विज्ञान के अनुसार, जब जातक के नक्षत्र-अनुकूल नाम को दिन में 50 से 200 बार पुकारा जाता है, तो वह एक 'मंत्र' की भांति कार्य करता है। यह ध्वनि-तरंग जातक के अवचेतन मन (Subconscious mind) और चक्रों को सक्रिय करती है, जिससे जीवन में सकारात्मकता (85% तक सामंजस्य) और भाग्य में वृद्धि होती है ।

7.2. मास नाम

धर्मसिन्धु और अन्य स्मृतियों के अनुसार, जातक का एक गुप्त नाम (Secret name) उसके जन्म के चांद्रमास (शुक्लादि या कृष्णात) के देवता के आधार पर रखा जाता है। यह नाम प्रायः उपनयन संस्कार तक गुप्त रखा जाता था । पुत्रों के लिए भगवान विष्णु के 12 नाम तथा कन्याओं के लिए माता लक्ष्मी के 12 नाम शास्त्र-विहित हैं । यदि जन्म 'मलमास' (अधिक मास) में हो, तो परवर्ती (अगले) मास के देवता का नाम ग्राह्य होता है ।

7.3. कुलदेवता नाम एवं व्यावहारिक नाम

• कुलदेवता नाम: यह नाम परिवार या गोत्र के इष्टदेव के आधार पर होता है। इसके अंत में 'दास' या 'भक्त' शब्द जोड़ा जाता है (जैसे—श्रीनिवास दास, कृष्ण भक्त), जिससे जातक में आजीवन अपने इष्ट के प्रति समर्पण और नम्रता का भाव बना रहे ।
• व्यावहारिक (प्रकाश) नाम: यह वह नाम है जिससे जातक समाज में जाना जाता है। इसे भी अत्यंत शुभ, अर्थपूर्ण और सकारात्मक होना चाहिए (जैसे—सत्य, वीर, भक्ति) ।

7.4. वर्णानुसार नामकरण

मनुस्मृति (2.31-2.32) और व्यास स्मृति के अनुसार, नाम का स्वरूप ऐसा होना चाहिए जो जातक के वर्ण (सामाजिक दायित्व) और स्वभाव का परिचायक हो :

• 1. ब्राह्मण वर्ण: नाम का पूर्व भाग मंगलवाचक (Auspicious) और शांति का प्रतीक होना चाहिए। नाम के अंत में 'शर्मा' (सुख, आनंद या शरण का प्रतीक) लगाना चाहिए ।
• 2. क्षत्रिय वर्ण: नाम बल, शक्ति, ओज या रक्षा का बोध कराने वाला होना चाहिए। अंत में 'वर्मा' (रक्षक या कवच) शब्द का प्रयोग विहित है ।
• 3. वैश्य वर्ण: नाम धन, पुष्टि, समृद्धि या व्यापारिक वृद्धि का वाचक हो। अंत में 'गुप्त' (संरक्षक या संपत्ति को सहेजने वाला) अथवा 'भूति' (ऐश्वर्य) जुड़ा होना चाहिए ।
• 4. शूद्र वर्ण: नाम सेवाभाव, नम्रता और निंदा-रहित होना चाहिए, तथा अंत में 'दास' (सेवक) लगा होना चाहिए ।

(यद्यपि वर्तमान परिप्रेक्ष्य में वर्ण-आधारित नामकरण का प्रचलन क्षीण हो गया है, तथापि शास्त्रीय विधि में इसका विस्तृत वर्णन है ।)

7.5. नाम की संरचना: स्वर, व्यंजन एवं अक्षर-विन्यास

पारस्कर, आश्वलायन और गोभिल गृह्यसूत्रों में नाम की ध्वनि, प्रत्यय और अक्षरों की संख्या के अत्यंत स्पष्ट नियम दिए गए हैं, जो बालक और बालिकाओं के लिए भिन्न-भिन्न हैं :

बालकों के नाम की संरचना (Naming a Boy):

• अक्षरों की संख्या: नाम में सम संख्या (Even number) में अक्षर होने चाहिए (जैसे दो या चार अक्षर) । आश्वलायन गृह्यसूत्र के अनुसार, दो अक्षर का नाम (जैसे—देव, भव) भौतिक सुख-समृद्धि और यश देता है, जबकि चार अक्षर का नाम (जैसे—देवदत्त, भवनाथ, सुधाकर) धार्मिक कीर्ति और आध्यात्मिक प्रगति प्रदान करता है ।
• आरंभिक ध्वनि: नाम का प्रारंभ 'घोष वर्ण' (Sonant) से होना चाहिए। संस्कृत वर्णमाला में घोष वर्ण वर्गों के तीसरे, चौथे और पांचवें अक्षर (जैसे ग, घ, ङ, ज, झ) तथा सभी स्वर होते हैं ।
• मध्य ध्वनि: नाम के मध्य में 'अंतःस्थ वर्ण' (Semi-vowel: य, र, ल, व) का होना अत्यंत शुभ माना गया है ।
• अंतिम ध्वनि: नाम का अंत दीर्घ स्वर या विसर्ग (:) से होना चाहिए ।
• व्याकरणिक नियम: नाम में 'कृदंत' (Krt) प्रत्यय का प्रयोग होना चाहिए, 'तद्धित' प्रत्यय का नहीं । नाम के साथ 'सु' उपसर्ग का प्रयोग उत्तम माना गया है (जैसे—सुदर्शन, सुजात) । नाम 'त्रिपुरुषम्' होना चाहिए, अर्थात् उसमें पिता, पितामह या प्रपितामह के नाम की झलक या स्मरण होना चाहिए ।

बालिकाओं के नाम की संरचना (Naming a Girl):

• अक्षरों की संख्या: बालिकाओं के नाम विषम संख्या (Odd number) के अक्षरों वाले होने चाहिए (जैसे—3, 5, या 7 अक्षर) । विषम संख्या 'शक्ति' (Shakti) की प्रधानता का प्रतीक है, जबकि सम संख्या 'शिव' की ।
• ध्वनि और उच्चारण: नाम कोमल, श्रुतिमधुर (Sweet to hear), उच्चारण में अत्यंत सरल, और मंगलकारी होना चाहिए। नाम का पहला अक्षर द्वित्व (Double letter / संयुक्त अक्षर) नहीं होना चाहिए ।
• अंतिम ध्वनि: नाम का अंत सदैव दीर्घ 'आ-कार' (आ) या 'ई-कार' (ई) से होना चाहिए (जैसे—रमा, सरस्वती, कल्याणी, त्रिवेणी) ।
• नाम का अर्थ स्पष्ट हो और उसमें किसी भी प्रकार की क्रूरता, भय या उग्रता का भाव न हो ।

8. नामकरण निषेध

शास्त्रीय विधान जहाँ शुभ नामों का संकेत देते हैं, वहीं मनुस्मृति (3.9) और अन्य स्मृतियों में बालिकाओं के लिए कुछ विशिष्ट प्रकार के नामों का कठोरता से निषेध किया गया है। इसका मुख्य कारण मनोवैज्ञानिक और सामाजिक है ।

9. अनुष्ठानिक प्रक्रिया: चरणबद्ध कर्मकांड एवं प्रयोग

हवन और पूर्व-पूजन के पश्चात् नामकरण का मुख्य भाग संपन्न होता है。

9.1. मधु-प्राशन

शिशु की जिह्वा पर उत्तम वाणी और मेधा का संस्कार करने हेतु मधु (शहद) और घृत (घी) का प्राशन कराया जाता है । यह कार्य घर के चरित्रवान बुजुर्ग या पिता द्वारा सोने की शलाका (सलाई) या रजत के चम्मच से किया जाता है ।

9.2. मेखला बंधन एवं भूमि स्पर्श

मेखला बंधन: पिता मंत्रोच्चार के साथ शिशु की कमर में सूत की मेखला (करधनी) बांधता है。

भूमि स्पर्श: माता बालक को वेदी की पूजित भूमि पर (अथवा नए बिस्तर पर) लिटाती है ।

9.3. सूर्य दर्शन एवं निष्क्रमण

यदि नामकरण दिन में हो रहा हो और सूर्य देव दृश्यमान हों, तो माता शिशु को घर के बाहर ले जाकर सूर्य दर्शन कराती है ।

9.4. मुख्य 'नाम उच्चारण' विधि

यह इस संस्कार का सर्वोत्कृष्ट क्षण है, जो पिता द्वारा संपन्न किया जाता है (पिता के न होने पर कुल का वयोवृद्ध व्यक्ति) ।

• 1. प्राणों का स्पर्श: सर्वप्रथम पिता शिशु की नासिका के पास अपना हाथ ले जाकर उसकी श्वास को महसूस करता है और आत्मा के चेतन स्वरूप का अभिवादन करता है ।
• 2. नाम का लेखन: कांसे (Bronze) की थाली में चावल (अक्षत) फैलाकर सोने की शलाका (Fine gold rod) से इष्टदेव या कुलदेवता का नाम और शिशु का 'व्यावहारिक नाम' लिखा जाता है (जैसे—'अमुक देवता का भक्त') ।
• 3. कर्ण में उच्चारण: पिता शिशु के दाहिने कान के समीप झुककर (अथवा कान के पास पान का पत्ता रखकर) मंद और स्पष्ट स्वर में तीन या चार बार शिशु का नाम पुकारता है ।

यह 'नाद' (ध्वनि गुंजन) शिशु के अंतर्मन में उसकी लौकिक और आध्यात्मिक पहचान को दृढ़ता से स्थापित करता है । नाम पुकारने के पश्चात् माता, पिता और शिशु सभी उपस्थित बड़ों और ब्राह्मणों से आशीर्वाद ग्रहण करते हैं ।

विशेष ध्यातव्य (कन्याओं के लिए): शास्त्रों में बालकों का नामकरण वेदमंत्रों के उच्च घोष के साथ करने का विधान है। परंतु बालिकाओं (स्त्रियों) के नामकरण में 'अमंत्रक' (बिना वैदिक मंत्रों के केवल लौकिक मंत्रों द्वारा) विधि का विधान कुछ धर्मशास्त्रों में किया गया है। इसका आयुर्वेदिक व वैज्ञानिक कारण यह माना गया था कि कन्याओं के सुकुमार शारीरिक और प्रजनन अंगों (reproductive organs) पर तीव्र मंत्र-ध्वनि-तरंगों का कोई प्रतिकूल प्रभाव न पड़े । उनके लिए कोमल और लौकिक मंगलाचरण किया जाता है。

10. आशीर्वाद, नैवेद्य एवं दान-विधान

अनुष्ठान की पूर्णता के पश्चात् आचार्य, पुरोहित, और उपस्थित परिजन जातक पर अक्षत और पुष्पों की वृष्टि करते हुए उसे सामूहिक आशीर्वाद (स्वस्तिवाचन) प्रदान करते हैं ।

10.1. आशीर्वचन

आचार्य यजमान और शिशु को निम्नलिखित मंत्रों से आशीर्वाद देते हैं:

• बालक के लिए: हे बालक! त्वमायुष्मान् वर्चस्वी, तेजस्वी श्रीमान् भूयाः। (हे बालक! तुम दीर्घायु, वर्चस्व वाले, तेजयुक्त और श्रीसंपन्न होओ) ।
• बालिका के लिए: हे बालिके! त्वमायुष्मती वर्चस्विनी तेजस्विनी श्रीमती भूयाः।
• चिरंजीवी आशीर्वाद: अंगादंगात् संभवसि हृदयादधि जायसे। आत्मा वै पुत्रनामासि स जीव शरदः शतम्॥ (तुम मेरे अंग-अंग से उत्पन्न हुए हो, हृदय से जन्मे हो, तुम मेरी आत्मा ही हो जो पुत्र के नाम से प्रकट हुई है। तुम सौ शरद् ऋतुओं तक जीवित रहो) ।

10.2. ब्राह्मण भोजन, नैवेद्य एवं दान

वैदिक अनुष्ठानों में 'अन्नदान' और 'विप्र भोजन' के बिना कोई भी संस्कार पूर्ण नहीं माना जाता। महर्षि कात्यायन के स्पष्ट निर्देशानुसार, गर्भाधान से लेकर उपनयन संस्कार के पूर्व तक के सभी संस्कारों में (जिनमें नामकरण सम्मिलित है), कम से कम दस ब्राह्मणों को भोजन कराने का विधान है (ब्राह्मणान् भोजयेद् दश) ।

नामकरण के दिन सात्त्विक भोजन (नैवेद्य) तैयार कर भगवान को भोग लगाया जाता है और उपस्थित पुरोहितों, ब्राह्मणों, और सगे-संबंधियों को भोजन कराया जाता है ।

यजमान (पिता) अपनी सामर्थ्य के अनुसार ब्राह्मणों को दक्षिणा, वस्त्र, स्वर्ण, रजत (चांदी), और गौदान करता है। निर्धनों को दान देना तथा अतिथियों को 'शगुन' (भेंट) देकर विदा करना पारिवारिक संतुलन और ब्रह्मांडीय ऊर्जा (Abundance) को आकर्षित करने का माध्यम माना गया है ।

11. फल-श्रुति एवं निष्कर्ष

पुराणों (जैसे अग्नि पुराण, मार्कण्डेय पुराण) और स्मृतियों में नामकरण संस्कार की व्यापक 'फल-श्रुति' (Benefits of the ritual) वर्णित है। फल-श्रुति केवल भौतिक लाभ नहीं, अपितु नाम के मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक प्रभाव को दर्शाती है ।

• 1. वैज्ञानिक एवं मनोवैज्ञानिक प्रभाव: जब किसी जातक का नाम शास्त्रसम्मत 'घोष' और 'अंतःस्थ' वर्णों से युक्त होता है, तथा उसे बार-बार पुकारा जाता है, तो वह एक 'व्यक्तिगत मंत्र' बन जाता है। ध्वनि-तरंगें (432-528 हर्ट्ज) जातक के अवचेतन मन (Subconscious mind) पर गहरा प्रभाव डालती हैं। यह नाद ब्रह्म जातक में आत्मविश्वास, बल, ओज और सकारात्मक ऊर्जा (85% तक भाग्य वृद्धि) का संचार करता है ।
• 2. आध्यात्मिक एवं पारलौकिक फल: जब नाम किसी देवता, इष्ट या मास-देवता (विष्णु/लक्ष्मी) के नाम पर रखा जाता है, तो उस नाम का प्रत्येक उच्चारण अनायास ही ईश्वर के स्मरण (नाम-जप) का पुण्य प्रदान करता है । श्रीमद्भागवत पुराण में 'अजामिल' का उपाख्यान इसका सबसे बड़ा प्रमाण है। अजामिल ने अपने पुत्र का नाम 'नारायण' रखा था, और अंतकाल में मृत्यु के भय से जब उसने अपने पुत्र 'नारायण' को पुकारा, तो नाम-महिमा के कारण साक्षात् भगवान विष्णु के पार्षद आए और उसे यमपाश से मुक्त कर मोक्ष प्रदान किया । यह कथा सिद्ध करती है कि शास्त्रीय नाम मोक्ष का द्वार भी खोल सकता है।
• 3. सामाजिक और लौकिक फल: मनुस्मृति और वीरमित्रोदय के अनुसार, संस्कारित नाम व्यक्ति को समाज में प्रतिष्ठा, यश और कीर्ति दिलाता है (नाम्नैव कीर्ति लभते मनुष्यः) । यह जातक को उसके पशुवत प्रवृत्तियों (नर-पशु भाव) से बाहर निकालकर एक सुसंस्कृत, मर्यादित और देवतुल्य मानव बनाता है ।

निष्कर्ष:

नामकरण संस्कार महज़ एक नामकरण की लौकिक या सामाजिक औपचारिकता (Formal event) नहीं है। गृह्यसूत्रों, धर्मशास्त्रों (मनु व याज्ञवल्क्य स्मृति) और पुराणों की कसौटी पर परखा गया यह अनुष्ठान एक अत्यंत गूढ़, तार्किक, ध्वन्यात्मक (Phonetic) और ज्योतिषीय विज्ञान है। यह उस नवजात जीवात्मा को इस भौतिक जगत में एक पवित्र, ऊर्जावान और अर्थपूर्ण पहचान (Naad and Identity) सौंपने का दिव्य कृत्य है। वेदी की शुद्धि से लेकर, घृत की आहुतियों, नक्षत्र-आधारित अक्षर-चयन, और पिता द्वारा कर्ण में किए गए वेदमंत्रों के गुंजन तक—प्रत्येक चरण जातक के शरीर, मन और आत्मा का 'गुणाधान' करता है। शास्त्रसम्मत विधि से संपन्न किया गया यह संस्कार जातक के संपूर्ण जीवन को धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की दिशा में अग्रसर करने वाला एक अमोघ अस्त्र सिद्ध होता है。