खण्ड 1: मंगलाचरण, शिष्य का विनम्र निवेदन, और पराशर ऋषि का प्रतिज्ञान

श्रीमैत्रेय मुनि का ज्ञान-पिपासु प्रश्न

पूर्व अध्यायों में भगवान् विष्णु की परम् तत्त्वरूपता का श्रवण करने के उपरान्त, परम तपस्वी मैत्रेय मुनि, अपने गुरु वसिष्ठनन्दन श्रीपराशर जी के समक्ष अत्यंत विनयी भाव से उपस्थित होकर, सृष्टि के समस्त क्रम को जानने की इच्छा प्रकट करते हैं। उनकी यह जिज्ञासा केवल लौकिक ज्ञान तक सीमित नहीं है, अपितु यह सम्पूर्ण कालचक्र, धर्म व्यवस्था, और दिव्य वंशों को समाहित करती है।

मैत्रेय मुनि कहते हैं कि, "हे मुनिसत्तम! मैं आपसे यह जानने का इच्छुक हूँ कि सूर्य आदि नक्षत्रों और लोकों की व्यवस्था (संस्थान) किस प्रकार की है, और उनका परिमाण क्या निश्चित किया गया है। साथ ही, देवगणों आदि के वंश, मनु, और विभिन्न मन्वन्तरों का विस्तृत वर्णन भी मेरे समक्ष प्रस्तुत करें"।

आगे वे अपनी जिज्ञासा को और विस्तृत करते हुए कहते हैं कि "हे महामुने! बार-बार आनेवाले चारों युगों में किस प्रकार कल्पों का विभाजन होता है, कल्प का स्वरूप क्या है, और प्रलय का वास्तविक स्वरूप क्या होता है, इन सभी विषयों का मुझे पूर्ण ज्ञान प्रदान करें। युगों के समस्त धर्म, देवर्षियों, तथा पार्थिवों (राजाओं) के चरित्र, और वेद शाखाओं का व्यास जी द्वारा यथावत् प्रणयन किस प्रकार हुआ, यह सब मैं आपसे सुनना चाहता हूँ"।

अंत में वे विशेष आग्रह करते हैं, "हे वासिष्ठनन्दन! मैं आपसे ब्राह्मण आदि वर्णों तथा आश्रमवासियों के सनातन धर्मों का भी सम्पूर्ण रूप से श्रवण करने की इच्छा रखता हूँ"।

जिज्ञासा का दार्शनिक आधार

मैत्रेय मुनि का यह प्रश्न श्रीविष्णु पुराण के मूल स्वरूप को स्थापित करता है, क्योंकि पुराण पाँच मुख्य लक्षणों—सर्ग (सृष्टि), प्रतिसर्ग (पुनः सृष्टि), वंश (देव-ऋषि-राजवंश), मन्वन्तर (मनु का शासनकाल), और वंशानुचरित (विशिष्ट राजाओं का चरित्र)—से युक्त माना जाता है। इस जिज्ञासा में कालचक्र (कल्प, युग) और सामाजिक व्यवस्था (वर्ण, आश्रम धर्म) को एक साथ पूछना यह सिद्ध करता है कि पौराणिक दर्शन में, यह बाह्य ब्रह्माण्ड और मनुष्य का आंतरिक आचार, अविनाशी रूप से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। सृष्टि का विवरण तभी पूर्ण हो सकता है जब उसमें निहित शाश्वत धर्म को भी सम्यक् रूप से समझा जाए। यह ज्ञान की वह आधारशिला है, जिस पर सम्पूर्ण पुराण का विस्तार होना है।

श्रीपराशर जी द्वारा प्रतिज्ञा

शिष्य की इस परम पवित्र और विस्तृत जिज्ञासा को सुनकर, परम ज्ञानी पराशर ऋषि अत्यंत प्रसन्न हुए। उन्होंने मैत्रेय को आश्वासन देते हुए कहा कि वे भगवान् नारायण के स्वरूप, उनकी सृष्टि, स्थिति, और संहार करने वाली शक्तियों, तथा इस वर्तमान कल्प के आरम्भ की कथा का विस्तारपूर्वक, क्रमबद्ध वर्णन करेंगे। गुरु द्वारा यह प्रतिज्ञा, आगामी कथा के सत्य, प्रामाणिक और कल्याणकारी होने का उद्घोष है।

खण्ड 2: वर्तमान कल्प का आरम्भ एवं भगवान् नारायण का वराह रूप में प्राकट्य

कल्प के आरम्भ में भगवान् हरि का जागरण और 'नारायण' की महत्ता

हे तपस्वी मैत्रेय! सुनो, मैं तुम्हें उस प्रकार का वृत्तान्त कहता हूँ, जिस प्रकार इस वर्तमान कल्प के आरम्भ में परम प्रभु नारायण, जिन्हें ब्रह्मा भी कहा जाता है, ने समस्त सृज्यमान वस्तुओं की रचना की।

जब विगत पद्म कल्प की रात्रि (प्रलय काल) समाप्त हुई, तब परम दिव्य गुण सतोगुण से युक्त, अविनाशी भगवान् नारायण अपनी योगनिद्रा से जागृत हुए। जागृत होते ही, उन्होंने सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को शून्य और क्रियाहीन अवस्था में देखा, जो पुनः सृष्टि के लिए पूर्ण रूप से तत्पर था।

वह परमेश्वर, जो अगम्य हैं, जो सभी प्राणियों के परम शासक हैं, वही भगवान् नारायण, जिन्होंने ब्रह्मा का रूप धारण किया था, सृष्टि के आदि कारण और अविनाशी उद्गम हैं। उनके नाम 'नारायण' की दार्शनिक व्युत्पत्ति स्वयं इस सृष्टि क्रम की मूलभूत परिभाषा है।

इसका गूढ़ार्थ यह है: 'नर' (जो परम आत्मा या पुरुष है) से जो कुछ भी उत्पन्न हुआ, उसे 'नारा' (जल) कहते हैं। और चूँकि उस परम पुरुष का प्रथम 'अयन' (गति, आश्रय, या निवास) उन्हीं जलों में हुआ था, इसीलिए वे 'नारायण' कहलाए। यह परिभाषा तात्विक रूप से यह स्थापित करती है कि भगवान् ही सृष्टि के आदि पुरुष हैं, वे ही सृष्टि का प्रथम उपादान (जल) हैं, और वे ही उस उपादान के आधार (आश्रय) भी हैं। इस प्रकार, ब्रह्मा, विष्णु, और महेश की त्रिमूर्ति अंततः एक ही परमसत्ता—नारायण—के ही क्रियाशील रूप हैं।

रजोगुण धारण कर चतुर्मुख ब्रह्मा का रूप

सृष्टि का कार्य अति सूक्ष्म एवं निष्क्रिय सतोगुण द्वारा संभव नहीं था, अतः उस सर्वोच्च परमेश्वर, जो समस्त प्राणियों के शासक और अविनाशी हैं, उन्होंने सृष्टि की पुनः स्थापना हेतु रजोगुण (क्रियाशीलता) को स्वयं में धारण किया। इस रजोगुण से युक्त होकर, उन्होंने चतुर्मुख धारी ब्रह्मा का रूप ग्रहण किया, और समस्त लोकों—भूलोक आदि चारों लोकों—की पूर्व कल्पना और विभाग कर दिया।

सृष्टि का आरम्भ करते समय, भगवान् ने अवलोकन किया कि जो पृथ्वी जल में विलीन हो गई थी, वह अभी भी प्रलय कालीन जलों के भीतर ही स्थित है और ऊपर नहीं आई है। उस पृथ्वी को उठाकर उसे एक स्थिर अधिष्ठान प्रदान करने के उद्देश्य से, उन्होंने एक नवीन रूप धारण करने का संकल्प किया।

भगवान् वराह का वेदमय स्वरूप और पृथ्वी का उद्धार

पूर्व कल्पों में जिस प्रकार उन्होंने मत्स्य, कच्छप आदि रूप धारण किए थे, उसी प्रकार इस वर्तमान कल्प में उन्होंने वराह (सूकर) का स्वरूप अपनाया।

परम पवित्र यह वराह रूप किसी सामान्य पशु का रूप नहीं था, अपितु यह वेदों के मंत्रों, यज्ञों के तत्वों, और कर्मकाण्डों के समुच्चय से निर्मित था। वह सनातन, परम, और सार्वभौम आत्मा, जो सम्पूर्ण सृष्टि के आदि हैं, उन्होंने सम्पूर्ण पृथ्वी की रक्षा के लिए इस वेदमय वराह देह को धारण किया।

वराह भगवान् की स्तुति जनलोक में निवास करने वाले सनन्दन आदि परम योगियों ने की। वे वराह, जो आध्यात्मिक और भौतिक अस्तित्व दोनों के धारक हैं, उन्होंने अपने संकल्प बल से जलों में प्रवेश किया। अत्यंत गहन जल में जाकर, उन्होंने अपनी शक्तिशाली दाढ़ों पर पृथ्वी को उठाया और उसे प्रलय के जल के ऊपर स्थापित कर दिया। इस प्रकार, पृथ्वी पुनः अपने स्थिर आधार पर प्रतिष्ठित हुई।

यह घटना यह स्थापित करती है कि भौतिक संसार (पृथ्वी) की स्थापना और स्थायित्व केवल ईश्वरीय बल पर नहीं, अपितु धर्म और कर्मकाण्ड (यज्ञ) के आधार पर टिका हुआ है। वराह रूप का 'यज्ञमय' होना धर्म और सत्ता के अविभाज्य संबंध को दर्शाता है।

सृष्टि प्रक्रिया का दार्शनिक विवेचन (निमित्त और उपादान मीमांसा)

सृष्टि रचना में निमित्त और उपादान कारण का सिद्धांत

श्रीपराशर मुनि, अपने शिष्य मैत्रेय को सृष्टि के मूलभूत दर्शन का ज्ञान देते हैं। वे समझाते हैं कि सृष्टि रचना की प्रक्रिया केवल एक कारण पर निर्भर नहीं करती, अपितु दो प्रमुख कारणों पर आधारित है: निमित्त कारण और उपादान कारण।

निमित्त कारण

पराशर जी कहते हैं कि सृष्टि की रचना में भगवान् हरि (जिन्होंने रजोगुण से युक्त होकर ब्रह्मा का रूप धारण किया है) केवल निमित्त मात्र हैं । उनका कार्य केवल प्रेरणा देना या 'उपकरण' मात्र बनना है। वे संकल्प करते हैं, और कार्य आरंभ हो जाता है।

उपादान कारण

सृष्टि का प्रधान कारण अथवा उपादान कारण तो स्वयं सृज्य पदार्थों की अंतर्निहित शक्तियाँ हैं—अर्थात्, प्रकृति है। यह शक्ति उस परमेश्वर की ही माया का स्वरूप है, जो स्वयं को रूपायित करने की क्षमता रखती है।

अतः, हे तपस्वी श्रेष्ठ मैत्रेय! वस्तुतः निमित्त कारण (ईश्वर की प्रेरणा) को छोड़कर, किसी अन्य कारण की विशेष आवश्यकता नहीं होती।

परिमाण शक्ति का नियम

इसका कारण यह है कि प्रत्येक वस्तु अपनी ही परिमाण शक्ति से युक्त होती है। इसी शक्ति के प्रभाव से, कोई भी वस्तु सूक्ष्म, अदृश्य या अव्यक्त अवस्था से निकलकर स्थूलता को प्राप्त हो जाती है।

यह सिद्धांत सांख्य दर्शन और वेदान्त के समन्वय को दर्शाता है। ब्रह्मा निमित्त (पुरुष) के रूप में प्रेरणा देते हैं, जबकि प्रकृति (शक्ति), जो स्वयं ही भगवान् विष्णु की माया है, उपादान के रूप में स्वयं को मूर्त रूप में प्रकट करती है। इस प्रकार, भगवान् विष्णु ही परम निमित्त और परम उपादान, दोनों हैं।

वैष्णवी शक्तियों की त्रैगुणी लीला और मुक्ति का उपदेश

श्रीविष्णु भगवान् ही संसार की उत्पत्ति (सृष्टि), उसका पालन (स्थिति), और उसका विलय (संहार/प्रलय) करते रहते हैं । वे अपनी अचिंत्य शक्ति से सम्पूर्ण शरीरों में, कण-कण में, स्थित हैं।

ये वैष्णवी शक्तियाँ—सृष्टि, स्थिति, तथा संहार—सत्त्व, रज और तम, इन त्रिगुणों से युक्त हैं। ये शक्तियाँ लगातार सम्पूर्ण जगत में, प्रत्येक जीव में, फैलाव लिए हुई हैं। जीवों का जन्म, जीवन और मृत्यु इन तीनों शक्तियों और उनसे जुड़े गुणों द्वारा ही संचालित होता है।

मोक्ष मार्ग: पराशर जी इस सृष्टि विवेचन के मध्य ही परम कल्याण का मार्ग प्रशस्त करते हैं। वे कहते हैं कि जो जीव इन तीनों गुणों का अतिक्रमण कर लेता है (अर्थात् गुणातीत अवस्था को प्राप्त होता है), वह जन्म-मरण के भय रूपी जंगल से छूट जाता है। जब वह गुणों के बंधन से मुक्त हो जाता है, तभी उसे परम गति अर्थात् मुक्ति प्राप्त होती है। सृष्टि के नियमों को गहराई से जानना ही जीव को गुणों से पार होने और मोक्ष प्राप्ति की प्रेरणा देता है।

मानसिक सृष्टि का विस्तार और प्रजापतियों (नव ब्रह्माओं) की उत्पत्ति

मानसिक सृष्टि की प्रथम असफलता

सृष्टि क्रम के आरम्भ में, ब्रह्मा जी ने सर्वप्रथम जिन प्राणियों को उत्पन्न किया था, वे शुद्ध सत्त्व गुण प्रधान और अत्यंत वैरागी थे। वे सभी ऊर्ध्वरेता (ब्रह्मचारी) थे और उनका झुकाव तपस्या और निवृत्ति मार्ग की ओर था। परिणामस्वरूप, उन्होंने सृष्टि को आगे बढ़ाने का, अर्थात् मैथुन द्वारा वंश वृद्धि करने का कार्य नहीं किया। इस प्रकार, ब्रह्मा जी की प्रथम मानसिक सृष्टि सफल नहीं हो पाई क्योंकि जगत के विस्तार हेतु कर्म और प्रवृत्ति की आवश्यकता थी।

नव मानस पुत्रों (ब्रह्मर्षियों) का प्राकट्य

जब ब्रह्मा जी ने देखा कि सृष्टि का विस्तार स्थिर हो गया है, तब उन्होंने सृष्टि विस्तार में सहायता हेतु सहायक मानसिक शक्तियों को उत्पन्न करने का निश्चय किया। उन्होंने स्वयं के समान पराक्रमी, तेजस्वी, और सृष्टि की रचना में सहायक अन्य मानस पुत्रों को अपने मन से उत्पन्न किया। ये पुत्र ही नव ब्रह्मा या ब्रह्मर्षि कहलाए।

विष्णु पुराण के प्रथम अंश के इस चतुर्थ अध्याय में, ब्रह्मा के ये नव मानस पुत्र इस प्रकार वर्णित हैं, जो सम्पूर्ण वैदिक, पौराणिक और लौकिक वंशों के मूल बीज बने

इन प्रजापतियों का सृजन यह सुनिश्चित करता है कि सृष्टि का विस्तार यदृच्छिक न होकर, अत्यंत संगठित योजना के तहत हो। मरीचि से कश्यप, और दक्ष से सती का जन्म होना यह सिद्ध करता है कि ये मानस पुत्र, सृष्टिकर्ता ब्रह्मा के प्रतिनिधि के रूप में कार्यरत हैं और अमूर्त सृष्टि तथा मूर्त (स्थूल) सृष्टि के बीच सेतु का कार्य करते हैं।

खण्ड 5: स्वयंभुव मनु और शतरूपा की उत्पत्ति (मैथुनी सृष्टि का आरम्भ)

मैथुनी सृष्टि (द्वैत सृष्टि) की आवश्यकता

ब्रह्मा जी ने अपने मानस पुत्रों को उत्पन्न किया, परन्तु उन्होंने भी तपस्या पर बल दिया और वंश वृद्धि नहीं की। तब ब्रह्मा जी ने अनुभव किया कि सृष्टि का उचित विस्तार और गतिशीलता केवल मैथुनी प्रक्रिया (पुरुष और स्त्री के सहयोग द्वारा संतानोत्पत्ति) के माध्यम से ही संभव है। अतः, उन्होंने सृष्टि की परम्परा को आगे बढ़ाने के लिए स्वयं के शरीर को ही दो भागों में विभाजित करने का संकल्प किया।

यह संकल्प उन्होंने उस परम तत्त्व भगवान् अर्धनारीश्वर के रूप से प्रेरित होकर किया, जो पुरुष (चेतना) और प्रकृति (शक्ति) के पूर्ण समन्वय का प्रतीक है, जिससे यह सिद्ध हुआ कि द्वैत (युगल) के बिना सृष्टि का क्रियान्वयन संभव नहीं है ।

ब्रह्मा के शरीर का दो भागों में विभाजन और आदि युगल का प्राकट्य

सृष्टि के विस्तार की कल्पना के उपरांत, ब्रह्मा जी का परम तेजस्वी शरीर दो पृथक भागों में विभक्त हो गया।

पुरुष स्वरूप:

एक भाग से परम तेजस्वी, उच्च कोटि के साधक पुरुष का प्राकट्य हुआ। यह पुरुष स्वरूप मनुष्यों के आदि पिता बने और स्वयंभुव मनु के नाम से प्रसिद्ध हुए—अर्थात् वह मनु जो स्वयं ब्रह्मा के मन से, बिना किसी माता-पिता के, प्रकट हुए।

स्त्री स्वरूप:

दूसरे भाग से परम रूपवती, योगिनी और तपस्विनी स्त्री का प्राकट्य हुआ। इस स्त्री स्वरूप को शतरूपा के नाम से जाना गया। शतरूपा अर्थात 'सौ रूपों वाली' या अतुल्य सौंदर्य, गुण और शक्ति की प्रतिमा।

पुराणों में इन दोनों को ब्रह्मा के शरीर का प्रतिरूप माना गया है, जो इस बात का प्रमाण है कि पुरुष और स्त्री तत्त्व दोनों ही एक ही मूल सत्ता से उत्पन्न हुए हैं।

धर्मपूर्वक पाणिग्रहण और वंश का आरम्भ

स्वयंभुव मनु, जो परम साधक थे, उन्होंने समस्त धर्म, आचार और वैवाहिक विधि का पालन करते हुए, अत्यंत सुंदरी शतरूपा का पाणिग्रहण किया।

यह विवाह संस्था का आदि उदाहरण था, जो गृहस्थ आश्रम की पवित्रता को स्थापित करता है। मनु और शतरूपा के वर्णन में उन्हें 'साधक' और 'तपस्विनी' कहना यह दर्शाता है कि गृहस्थ आश्रम का मूल आधार केवल भोग नहीं है, अपितु संयम, साधना और धर्म का पालन है।

इसके उपरांत, इस आदि युगल ने मैथुन जनित सृष्टि की परम्परा आरंभ की।

प्रथम मानव वंश का विस्तार

स्वयंभुव मनु और शतरूपा की संतति

स्वयंभुव मनु और शतरूपा से सृष्टि का विस्तार हुआ। उनके द्वारा दो पुत्र और तीन कन्याएँ उत्पन्न हुईं, जिनसे ही समस्त चराचर जगत में वंश परंपरा व्याप्त हुई।

पुत्र:

• प्रियव्रत
• उत्तानपाद

कन्याएँ:

• आकृति
• देवहूति
• प्रसूति

इन पाँच संतानों के माध्यम से ही मानव, दैवीय और दानवीय सभी प्रकार के वंशों का बीज बोया गया।

: प्रजापतियों से गठबंधन और वंश विस्तार

मनु ने अपनी इन तीनों कन्याओं का विवाह ब्रह्मा के मानस पुत्रों (प्रजापतियों) से किया, जिससे मानव, ऋषि और दैवी तत्त्वों का संगम हुआ और सृष्टि की जटिल संरचना का निर्माण हुआ।

आकृति का वंश

स्वयंभुव मनु ने अपनी ज्येष्ठ कन्या आकृति का विवाह प्रजापति रुचि के साथ किया।

आकृति के गर्भ से रुचि द्वारा एक पुत्र और एक पुत्री का जोड़ा उत्पन्न हुआ, जिनका नाम क्रमशः यज्ञ (पुरुष) और दक्षिणा (स्त्री) था।

यज्ञ (जो स्वयं भगवान् विष्णु का एक रूप हैं) से दक्षिणा के गर्भ से आगे चलकर 12 तेजस्वी पुत्र उत्पन्न हुए, जिन्हें याम नामक देवों के रूप में जाना गया। इस प्रकार, इस वंश परंपरा ने ही दैवी सृष्टि में यज्ञों और शुभ कर्मों के अधिष्ठाता देवों को जन्म दिया।

देवहूति का वंश

मनु ने अपनी दूसरी कन्या देवहूति का विवाह कर्दम ऋषि से किया।

देवहूति के गर्भ से कर्दम ऋषि द्वारा बहुत सी पटरियाँ उत्पन्न हुईं। इन्हीं देवहूति ने आगे चलकर भगवान् के अंशावतार कपिल मुनि को जन्म दिया, जिन्होंने सांख्य दर्शन का प्रवर्तन किया। यह वंश ज्ञान और मोक्ष मार्ग को स्थापित करने वाला बना।

प्रसूति का वंश (गुणों का दैवीकरण)

मनु ने अपनी सबसे छोटी कन्या प्रसूति को मानस पुत्र दक्ष प्रजापति को ब्याह दिया।

दक्ष और प्रसूति का विवाह अत्यंत महत्वपूर्ण था, क्योंकि इनसे ही वे तत्त्व और गुण उत्पन्न हुए, जो इस स्थूल जगत को धारण करते हैं। विष्णु पुराण के अनुसार, दक्ष और प्रसूति से कुल चौबीस कन्याएँ उत्पन्न हुईं। ये कन्याएँ केवल संतानें नहीं थीं, अपितु मानसिक, नैतिक और भौतिक जगत के मूलभूत सद्गुणों और तत्त्वों का प्रतिनिधित्व करती थीं।

इन चौबीस कन्याओं का विवाह विभिन्न प्रजापतियों, देवताओं और ऋषियों के साथ हुआ, जिससे सम्पूर्ण सृष्टिमूलक वंशों का विस्तार हुआ।

दक्ष और प्रसूति की चौबीस कन्याएँ एवं वंशारंभ

इन 24 कन्याओं के माध्यम से सृष्टि का वह विराट् संगठन पूर्ण हुआ, जिसके द्वारा देव, ऋषि, दैत्य, और पितरों के वंश स्थापित हुए।

गुणों का दैवीकरण और कॉस्मिक संगठन

यह विवरण अत्यंत गहन अर्थ रखता है। सर्वप्रथम, दक्ष की तेरह कन्याओं का विवाह स्वयं धर्म से होता है। यह दर्शाता है कि मानव जीवन के सभी मूलभूत सद्गुण (जैसे श्रद्धा, धृति, तुष्टि, मेधा) साक्षात् धर्म के ही आश्रित हैं।

इसके पश्चात, अन्य कन्याओं का विवाह नव ब्रह्माओं (मानस पुत्रों) से हुआ। उदाहरणार्थ:

• भृगु ने ख्याति से विवाह किया, जिससे भार्गव वंश आरंभ हुआ।
• मरीचि ने सम्भूति से विवाह किया, जिनसे महर्षि कश्यप (देव, दैत्य, दानव आदि के पिता) उत्पन्न हुए।
• अत्रि ने अनसूया से विवाह किया, जिनसे चंद्र (सोम), दुर्वासा और दत्तात्रेय जैसे महान विभूतियों का जन्म हुआ ।

दक्ष और प्रसूति की चौबीस कन्याओं के इन गठबंधनों ने अमूर्त शक्तियों (मानस पुत्रों) और मूर्त गुणों (कन्याओं) को एकीकृत किया, जिससे सम्पूर्ण सृष्टितंत्र की नींव पड़ी। यह संरचना, जो कि मनु की पुत्रियों के विवाह से आरंभ हुई, यह सिद्ध करती है कि सृष्टि का विस्तार किसी भी प्रकार से आकस्मिक नहीं है, अपितु एक अत्यंत संगठित और पूर्व-नियोजित दैवीय योजना का परिणाम है।

उपसंहार एवं अध्याय की फलश्रुति

इस प्रकार, परम तपस्वी श्रीपराशर जी ने मैत्रेय मुनि को सृष्टि की निमित्त-उपादान मीमांसा, भगवान् के वराह रूप के संकल्प, स्वयंभुव मनु और शतरूपा के द्वारा मैथुनी सृष्टि के आरंभ, और प्रजापतियों के माध्यम से वंश परंपरा के बीजों को बोने की इस पवित्र कथा का वर्णन किया।

यह चतुर्थ अध्याय सृष्टि के प्रथम अध्याय का समापन करता है, जहाँ केवल मानसिक संकल्पों से कार्य न होने पर, आदि युगल (मनु और शतरूपा) के माध्यम से इस भौतिक जगत में वंश वृद्धि की आवश्यकता को सिद्ध किया गया है।

वंश परंपरा के श्रवण का माहात्म्य (फलश्रुति)

श्रीपराशर जी अंत में कहते हैं कि यह कथा केवल इतिहास नहीं है, अपितु परम ज्ञान और कल्याण का स्रोत है।

स्वयंभुव मनु से लेकर इक्ष्वाकु आदि राजाओं तक की जो पवित्र और निर्मल वंश-परम्परा है, उसका विवरण परम पावन है। जो भी मनुष्य श्रद्धा और भक्तिभाव से इस सम्पूर्ण, विस्तृत और गुणवान वंश-परम्परा की कथा का श्रवण करता है, वह समस्त प्रकार के सांसारिक पापों से मुक्त हो जाता है।

इस ज्ञान का श्रवण सनातन संस्कृति के संरक्षण हेतु परम आवश्यक है और जीव के लिए परम कल्याणकारी है, क्योंकि सृष्टि के मूल को समझकर ही जीव अपने वास्तविक स्वरूप को प्राप्त करने में समर्थ होता है।